【原文】

君子之心事天青日白①，不可使人不知②；君子之才华玉韫珠藏③，不可使人易知。

① 心事：心地，胸襟。《警世通言·赵太祖千里送京娘》：“今日方见恩人心事，赛过柳下惠、鲁男子。愚妹是女流之辈，坐井观天，望乞恩人恕罪则个！”天青日白：思想行为像青天白日一样。

② 知：晓得、明了。

③ 才华：表现出来的才能，主要是指有文采。《北齐书·崔瞻传》：“崔瞻文词之美，实有可称，但举世重其风流，所以才华见没。”玉韫珠藏：美玉珍珠匿藏于隐秘之处。韫：珍藏。《汉书》：“宾又不闻和氏之璧韫于荆石，随侯之珠藏于蚌蛤乎？”比喻怀藏才德之人却不显露。

【译文】

人格高尚、道德品行兼好的君子，心地胸襟如青天白日般光明正大，没有什么不可以让他人晓得、明了；而人格高尚、道德品行兼好的君子，对自身的才能，却应像珍藏美玉珠宝那般，不应该轻易在他人面前炫耀。

【原文】

耳中常闻逆耳之言①，心中常有拂心之事②，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳④，事事快心⑤，便把此生埋在鸩毒中矣。

① 逆：抵触，不顺从。

② 拂心：违逆心意。《汉书·杜钦传》：“臣窃有所忧，言之则拂心逆指，不言则渐日长，为祸不细。”

③ 进德：增进道德。《易·乾》：“忠信，所以进德也。”修行：修养德行。《庄子·大宗师》：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。”成玄英疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。”砥石：磨石。《淮南子·说山训》：“砥石不利，而可以利金。”

④ 悦耳：动听，好听。枚乘《七发》：“练色娱目，流声悦耳。”

⑤ 快心：感到畅快或满足，称心。徐渭《梅赋》：“斯风格之雅幽，而韵调之殊异，亦足快心畅神。”鸩毒：毒酒。《左传·闵公元年》：“宴安鸩毒，不可怀也。”孔颖达疏：“宴安自逸，若鸩毒之药，不可怀恋也。”

【译文】

耳中常听到抵触、不顺从的话，心里常想些违逆心意的事，才是增进道德修养德行的磨刀石。反之，若每句话都动听，每件事都感到畅快或满足，就如同把自己的一生埋在毒酒之中了。

【原文】

疾风怒雨，禽鸟戚戚①；霁月光风②，草木欣欣③。可见天地不可一日无和气④，人心不可一日无喜神⑤。

① 戚戚：忧惧忧伤的样子。《诗·大雅·行苇》：“戚戚兄弟，莫远具尔。”

② 霁月光风：雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然洒落。”

③ 欣欣：喜乐貌。《诗·大雅·凫鹥》：“旨酒欣欣，燔炙芬芬。”毛传：“欣欣然，乐也。”

④ 和气：招来吉利的祥瑞之气。王充《论衡·讲瑞》：“瑞物皆起和气而生。”

⑤ 喜神：吉祥之神。明末清初的苏州，葛成（葛贤）嘻嘻哈哈，乐善好施，常常救济穷人，民间称其为“喜神”。生时拜其人，以后拜其坟。

【译文】

狂风暴雨中，禽鸟也会现出忧惧忧伤的样子；雨过天晴时的明净景象下，花草树木都呈现出喜乐的样子。可见天地间不能一天没有带来吉利的祥瑞之气，人的内心不能一天没有吉祥之神。

【原文】

肥辛甘非真味①，真味只是淡。神奇卓异非至人②，至人只是常。

① ：味浓烈的酒。肥：脂肪多。指鱼肉之类肥嫩鲜美。真味：味道纯正的食品。

② 神奇：神妙奇特。《庄子·知北游》：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐后化为神奇，神奇后化为臭腐。”成玄英疏：“故情之所美者，则谓为神妙奇特。”卓异：突出，出众。《汉书·宣帝纪》：“恩惠卓异，厥功茂焉。”至人：指古时具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。

【译文】

味浓烈的酒，鱼肉之类肥嫩鲜美，辛辣甘甜，不是味道纯正的食品，味道纯正的食品只能是清淡的；神妙奇特，突出出众，不是道德修养高、超脱世俗的人，道德修养高、超脱世俗的只能是常人。

【原文】

夜深人静，独坐观心①，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣②；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸③。

① 观心：观察心性，由此向善去恶。

② 机趣：天趣，风趣。

③ 惭忸：惭愧，不好意思。白居易《春寒》：“省躬念前哲，醉饱多惭忸。”

【译文】

夜深人静，一个人坐着观察自己的心性，由此向善去恶，才发现虚妄的念想已近消失而本真流露，每当这时，便可从中获得天趣；既感觉本真显现，但仍有一些放不下的妄念，又在其中会感到惭愧。

【原文】

恩里由来生害①，故快意时须早回头②；败后或反成功，故拂心处切莫放手。

① 由来：事情发生的原因。《易·坤》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”

② 快意：内心瞬间放松，心里很高兴。《国语·晋语三》：“快意而丧君，犯刑也。”

【译文】

恩宠是祸害发生的原因，因此内心瞬间放松、心里很高兴时必须尽早回转头来；失败后或许反而能成功，所以不如意时不要轻易放弃。

【原文】

藜口苋肠者多冰清玉洁①，衮衣玉食者甘婢膝奴颜②。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。

① 藜口苋肠：以藜苋野菜充口腹。冰清玉洁：像冰那样清澈透明，像玉那样洁白无瑕。形容人品高尚、德行高洁。《晋书·贺循传》：“循冰清玉洁，行为俗表。”

② 衮衣：古代帝王及王公穿的绘有卷龙的礼服。《诗·豳风·九罭》：“我觏之子，衮衣绣裳。”毛传：“衮衣，卷龙也。”陆德明释文：“天子画升龙于衣上，公但画降龙。”玉食：美食。《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”孔传：“言惟君得专威福，为美食。”孙星衍疏：“玉食，犹言好食。”婢膝奴颜：形容卑躬屈膝、谄媚奉承的奴才相。

【译文】

以藜苋野菜充口腹的人，大多人品高尚、德行高洁；享用华服美食的人，常常甘愿卑躬屈膝、谄媚奉承当奴才。大抵志向总是在淡泊名利中显出来，节操都会在追求肥美甘甜的享受中丧失殆尽。

【原文】

面前的田地要放得宽①，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思②。

① 田地：指心田，心胸。

② 不匮之思：比喻永恒的恩泽。匮，缺乏。《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”

【译文】

对眼前的利益，心胸要宽厚，使人不会因为对事情不平而发出怨言；想着死后对他人的恩泽要源远流长，让人们永远都怀念。

【原文】

路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜①。此是涉世一极乐法。

① 嗜：喜欢。

【译文】

在道路狭窄的地方，要留出一步距离，让别人走；遇到美味可口的饭菜，要留三分，让别人也品尝。这是为人处世非常快乐的方法之一。

【原文】

作人无甚高远的事业①，摆脱得俗情便入名流②；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境③。

① 无甚：没什么。高远：高尚远大。梅曾亮《送韩珠船序》：“吾友韩珠船胸臆高远，当官有声。”事业：功业。《史记·秦始皇本纪》：“端直敦忠，事业有常。”

② 名流：名声流传。《世说新语·品藻》：“孙兴公、许玄度皆一时名流。”

③ 物累：外物给予人的拖累。《庄子·天道》：“故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。”臻：达到。圣境：超凡入圣的境界。萧子良《净住子·出家顺善门》：“今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡。”

【译文】

做人不必有什么高尚远大的功业，摆脱世俗人情就可达到名声流传；做学问即便在含蓄存养心性上没什么增添补益，排除外物对人的拖累就能达到超凡入圣的境界。

【原文】

宠利毋居人前，德业毋落人后①，受享毋逾分外②，修持毋减分中③。

① 德业：德行与功业。

② 受享：享受，享用。

③ 修持：修身守道。

【译文】

恩宠利禄不要抢在他人之前，德行与功业不要落在他人之后，享用不要超过平常，修身守道不要降低应有的标准。

【原文】

处世让一步为高，退步即进步的张本①；待人宽一分是福②，利人实利己的根基。

① 张本：开始。李心传《建炎以来朝野杂记甲集》：“东南折帛钱者，张本于建炎，而加重于绍兴。”

② 待人：对别人的态度。

【译文】

为人处世让一步才算高明，退一步是进步的开始；对别人宽厚一分是福分，有利于他人确是有利于自己的基础。

【原文】

盖世的功劳①，当不得一个“矜”字②；弥天的罪过③，当不得一个“悔”字。

① 盖世：才能、功绩等高出当代之上。《韩非子·解老》：“战易胜敌则兼有天下，论必盖世则民人从。”

② 当不得：禁不住。矜：自夸，自恃。《礼记·表礼》：“不矜而庄。”注：“谓自尊大也。”

③ 弥天：满天。《周礼·春官·占梦》：“七曰弥。”郑玄注：“弥者，白虹弥天也。”

【译文】

高出当代之上的功绩，禁不住自夸自恃；满天的罪行，禁不住真诚忏悔。

【原文】

完名美节不宜独任①，分些与人，可以远害全身②；辱行污名不宜全推③，引些归己，可以韬光养德④。

① 任：承受。

② 远害全身：促使自身，远离祸害。王禹偁《四皓庙碑》：“远害全身，矫世励俗。”

③ 辱行：污秽的行为。污名：坏名声。《管子·中匡》：“入者不说，出者不誉，污名满天下。”

④ 韬光：敛藏光彩。孔融《离合作郡姓名字诗》：“玟璇隐曜，美玉韬光。”养德：修养德行。

【译文】

完备的名誉、美好的节操，不应该一个人独自承受，分一些给他人，可以促使自身远离祸害；污秽的行为、坏名声，不应该全推卸到他人身上，分一些给自己，可以敛藏光彩、修养德行。

【原文】

事事要留个“有余不尽”的意思①，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满、功必求盈者②，不生内变③，必招外忧。

① 有余不尽：没有穷尽，还有剩余。

② 业：佛教徒称一切行为、言语、思想。功：本领，能耐。

③ 内变：内在的变故。

【译文】

做任何事都不穷尽而留有余地，即使是创造万物的神力也不能忌恨我，鬼神也不能损毁我。如果一切行为、言语、思想都追求完满，本领能耐追求充盈、登峰造极的境界，即使不发生内在的变故，也必然招致外来的忧患。

【原文】

家庭有个真佛①，日用有种真道②。人能诚心和气、愉色婉言③，使父母兄弟间形体两释、意气交流④，胜于调息观心万倍矣⑤。

① 真佛：佛教术语，无相之法身。《无量寿经》：“光明相好，具如真佛。”《临济录》：“真佛无形，真法无相。”

② 日用：日常应用。《易·系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”孔颖达疏：“言万方百姓恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。”真道：指道教的道义。

③ 愉色：和悦的神色。《朱子语类》：“子夏能勤奉养，而未知愉色婉容之为美。”婉言：温婉的话语。

④ 形体两释：人与人之间没有身体外形上的对立，相处得毫无心理隔阂。

⑤ 调息：运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气。观心：化解烦恼。

【译文】

家中有无相之法身，日常应用中坚守道教的道义。人有诚恳的心意、平顺温和的态度、和悦的神色、温婉的话语，使父母兄弟之间没有身体外形上的对立，相处得毫无心理隔阂，志向与气概相互沟通，这比运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气化解烦恼要好上千万倍。

【原文】

攻人之恶毋太严①，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从②。

① 攻：指责。《论语·先进》：“（冉求）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

② 从：随行。

【译文】

指责他人不好不要过于严厉，要考虑到他是否可以接受；教诲别人心地仁爱、品质淳厚期望不要太高，要顾及他是否可以随行。

【原文】

粪虫至秽，变为蝉，而饮露于秋风①；腐草无光，化为荧，而耀采于夏月②。故知洁常自污出③，明每从暗生也。

① 饮露：以露水为饮食。《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露。”

② 耀采：光彩照耀。徐陵《梁禅陈策文》：“是以始创义师，紫云耀采，肇惟尊主，黄龙负舟。”

③ 故知：遂知。丘迟《与陈伯之书》：“故知霜露所均，不育异类。”

【译文】

粪土中的幼虫非常肮脏，蜕变成蝉，却在秋风中以露水为饮食；腐败的草没有光泽，从中孕化出的萤火虫，却在夏天的月夜里光彩照耀。遂知清洁往往从污秽中产生，明亮常常在黑暗中孕育。

【原文】

矜高倨傲①，无非客气②，降伏得客气下③，而后正气伸④；情欲意识，尽属妄心⑤，消杀得妄心尽⑥，而后真心现⑦。

① 倨傲：高傲自大。《管子·四称》：“无道之臣……倨敖不恭，不友善士。”

② 无非：不外。客气：侵害人体的邪气。?张仲景《伤寒论·太阳证上》：“动数变迟，膈内拒痛，胃中空虚，客气动膈，短气躁烦，心中懊恼。”方有执注：“客气，邪气也。”

③ 下：落下，降下。《尔雅》：“下，落也。”

④ 正气：中医指人体内的元气，即人体的防御、抵抗和再生的功能。与邪气对言。

⑤ 妄心：佛教语，妄生分别之心。

⑥ 消杀：消除。苏舜钦《上集贤文相书》：“声压夷狄，消杀异志。”

⑦ 真心：佛教语，真实无妄之心。

【译文】

自视甚高，高傲自大，不外是受了侵害人体的邪气，能把这种邪气降服，让它落下，其后，人体内的元气自然能得到伸张；各种欲望的感觉，都是由于妄生分别之心造成的，消除它，妄生分别之心萧索，真实无妄之心才会显现出来。

【原文】

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟①，破临事之痴迷，则性定而动无不正②。

① 悔：追悔。

② 正：得当。

【译文】

吃饱饭后再考虑菜肴味道，肥厚或清淡的滋味已全部不存在；交合后再考虑交合行为，男女情欲已经荡然无存。因此人应该从事后的追悔中破除事前的沉迷不悟，那么就能做到心性安定、行为得当。

【原文】

居轩冕之中①，不可无山林的气味；处林泉之下②，须要怀廊庙的经纶③。

① 轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指显贵者。《管子·立政》：“生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。”

② 林泉：隐居之地。下：卑微。

③ 廊庙：指殿下屋和太庙，后指代朝廷。《后汉书·申屠刚传》：“廊庙之计，既不豫定，动军发众，又不深料。”李贤注：“廊，殿下屋也;庙，太庙也。国事必先谋于廊庙之所也。”

【译文】

地位显贵者，不能没有隐居山野林下淡泊名利的念想；蛰居林木泉石的卑微隐士，应该怀有筹划治理国家大事的雄心壮志。

【原文】

处世不必邀功①，无过便是功；与人不要感德②，无怨便是德。

① 邀功：向上级夸耀功劳以谋取额外好处。刘劭《人物志·接识》：“伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道德之化。”

② 感德：感激恩德。徐陵《劝进梁元帝表》：“芝房感德，咸出铜池。”

【译文】

为人处世不必刻意夸耀功劳以谋取额外好处，没有过错自然就是功劳；帮助别人不要希望回报感激恩德，没有怨恨自然就是感激恩德。

【原文】

忧勤是美德①，太苦则无以适性怡情②；淡泊是高风③，太枯则无以济人利物④。

① 忧勤：忧虑勤劳。《史记·司马相如列传》：“且夫王事固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。”

② 太苦：过于艰辛。无以：没有办法。《庄子》：“吾无以为质矣，吾无与言之矣。”适性：称心如意。怡情：心情愉快舒畅。

③ 高风：高尚的风操。

④ 济人利物：救助别人，对世事有益。

【译文】

忧虑勤劳是美好的德行，过于艰辛就没有办法称心如意，保持心情愉快舒畅；淡泊名利是高尚的风操，过于枯燥就没有办法救助别人，对世事有益。

【原文】

事穷势蹙之人①，当原其初心②；功成行满之士③，要观其末路④。

① 穷：不得志。《史记·屈原贾生列传》：“人穷则反本。”势蹙：情势紧迫。比喻陷入困境。《元史·陈天祥传》：“计穷势蹙，仓黄退走。”

② 原：推究。《汉书·薛宣传》：“原心定罪。”颜师古注：“原，谓寻其本也。”初心：最初的愿望，最初的原因。《华严经》：“不忘初心，方得始终。”

③ 功成行满：功德成就，道行圆满。岳伯川《铁拐李》：“等他功成行满，贫道再去点化他。”

④ 末路：失意潦倒或没有前途、指望的境地。陆游《晨起偶题》：“幽居不负秋来意，末路偏谙世上情。”

【译文】

事业不得志、情势紧迫的人，应当探究他做事的最初愿望；成就功德、道行圆满的人，必须观察他失意潦倒或没有前途、指望的境地。

【原文】

富贵家宜宽厚而反忌克①，是富贵而贫贱②，其行如何能享③？聪明人宜敛藏而反炫耀④，是聪明而愚懵⑤，其病如何不败⑥！

① 忌克：为人妒忌刻薄。《左传·僖公九年》：“无好无恶，不忌不克之谓也。今其言多忌克，难哉！ ”孔颖达疏：“其言多所忌，多欲陵人。”

② 是：貌似。

③ 享：受用。《庄子·让王》：“我享其利，非廉也。”

④ 敛藏：蕴藏，涵藏。《礼记·郊特牲》：“天子树瓜华，不敛藏之种也。”

⑤ 愚懵：愚昧不明。谢肇淛《五杂俎》：“天上无愚懵仙人。”

⑥ 病：癖好。

【译文】

富贵人家庭应当宽容厚道，却反而为人妒忌刻薄，貌似富贵却与贫贱没有区别，这种行为怎能保证他安享富贵？聪明人应该善于蕴藏却反而炫弄夸耀自己，貌似聪明却愚昧不明，这种癖好怎能不致失败呢？

【原文】

人情反覆，世路崎岖①。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功②。

① 世路：人生的经历。杜甫《春归》：“世路虽多梗，吾生亦有涯。”

② 加让：给予。

【译文】

人与人之间的社会关系变化无常，人生的经历坎坷。走不通，必须懂得先退让一步的方法；走得通，务必分出三分功绩给予他人。

【原文】

待小人不难于严，而难于不恶①；待君子不难于恭，而难于有礼。

① 恶：厌恶憎恨。

【译文】

对待品德不端的人，不难在态度严厉苛刻，而难在不厌恶憎恨他们；对待学问品德俱高的人，不难在恭敬谦逊，而难在始终以礼相待。

【原文】

宁守浑噩而黜聪明①，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤②。

① 浑噩：淳朴。袁桷《善之佥事兄南归述怀百韵》：“约制如竟宁，浑噩回正始。”黜：摒除。

② 清名：清美的声誉。《隶释·汉孙叔敖碑》：“廉吏而可为者，当时有清名。”

【译文】

宁可保持纯朴的本性而摒除后天形成的聪明，保留一点人体防御、抵抗和再生的功能，还给孕育万物生灵的大自然；宁可抛弃繁华富丽而甘于淡泊名利的生活，保留清美的声誉在人世间。

【原文】

降魔者先降其心①，心伏则群魔退听②；驭横者先驭其气③，气平则外横不侵。

① 降魔： 释迦牟尼在成佛前，曾与魔王进行激烈斗争，并取得胜利。佛教史上称为“降魔”。后常用作降服妖魔的典故。魔，佛教认为任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。

② 退听：退让顺从。

③ 驭：控制，制约。《宋书·后废帝纪》：“廪藏虚罄，难用驭远。”横：粗暴，凶暴。气：精神。

【译文】

降服妖魔必须先制服自己内心的烦恼、阻隔，解除了内心的烦恼、阻隔，其他各种魔自然退让顺从；控制凶暴的人及其事件，必须先控制潜存着的虚浮心绪，精神平和泰然，那么外来的不吉利、意外之事就不可能轻易侵入。

【原文】

养弟子如养闺女，最要严出入、谨交游①。若一接近匪人②，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣③。

① 出入：劳逸，作息。《左传·昭公元年》：“若君身，则亦出入、饮食、哀乐之事也。”孔颖达疏：“出入，即逸劳也。”交游：交往，联络。

② 匪人：行为不端正的人。《易·否》：“否之匪人。”李鼎祚集解引虞翻曰：“以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。”

③ 嘉苗：禾苗。

【译文】

培养弟子就像养育深居内室中的女儿，劳逸作息要遵守严格的规矩，谨慎地与外界交往联络。一旦接近了行为不端的人，如同在清洁纯净的田地里播下一颗不干净的种子，一生就很难培植出正常的禾苗了。

【原文】

欲路上事，毋乐其便而姑为染指①，一染指便深入万仞；理路上事②，毋惮其难而稍为退步③，一退步便远隔千山。

① 姑：姑且。高启《书搏鸡者事》：“今姑贷汝，后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐。”染指：指人们分取不应该得到的利益，也指插手某件事情。《左传·宣公四年》：“子公怒，染指于鼎，尝之而出。”

② 理：道理，事理。《易·坤》：“君子黄中通理。”

③ 惮：怕，畏惧。《周礼》：“则虽有疾风，亦弗之能惮矣。”

【译文】

涉及想得到某种东西或想达到某种目的的事，不要因为喜欢它能带来某些方便就插手其中，一旦插手其中就如同陷入万丈深渊；涉及道理、事理方面的事，不要因为害怕困难就产生哪怕稍微退缩的念头，一旦退缩就与真理正义相去万水千山。

【原文】

念头浓者自待厚①，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好不可太浓艳②，亦不宜太枯寂③。

① 浓：厚，多。《徐霞客游记·游黄山记》：“浓雾半作。”自待：看待自己。 《新五代史·吴越世家·钱俶》：“佐既年少，进思以旧将自待，甚见尊礼。”

② 居常：平时。

③ 枯寂：枯坐静修。

【译文】

内心想法多的人，宽厚看待自己，也宽厚看待他人，时时都宽厚；内心想法淡薄的人，对自己淡薄，对他人也淡薄，对所有事物都淡薄。所以学问品德俱高之人，平素的爱好不能过分追求色彩浓重，也不应该一味枯坐静修。

【原文】

彼富我仁①，彼爵我义②，君子故不为君相所牢笼③；人定胜天④，志壹动气⑤，君子亦不受造化之陶铸⑥。

① 仁：人与人相互亲爱为核心的道德观念。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”

② 爵：贵族封号，诸侯获封赐的封建等级。义：公正合宜的道理或举动。

③ 君相：国君权相。《周礼·秋官·司仪》：“每门止一相。及庙，唯君相入。”郑玄注：“唯君相入，客臣也；相不入矣。”牢笼：约束，限制。

④ 人定胜天：人力能够战胜自然。人定,指人谋。《逸周书·文传》：“人强胜天。”

⑤ 志壹动气：心志专一就能调动志向与气概。

⑥ 陶铸：造就，培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”

【译文】

他人富有而我坚守人与人相互亲爱为核心的道德观念，他人有贵族封号与俸禄而我坚守公正合宜的道理或举动，所以学问品德俱高之人，决不会被国君权相这样的地位所约束限制；人力能够战胜自然，心志专一就能调动志向与气概，所以学问品德俱高之人，也不会听任大自然的摆布。

【原文】

立身不高一步立①，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达②？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩③，如何安乐？

① 立身：处世为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

② 超达：超脱旷达。李山甫《寄卫别驾》：“知君超达悟空旨，三径闲行抱素琴。”

③ 羝羊触藩：公羊的角缠在篱笆上，进退不得，比喻进退两难。《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。”

【译文】

处世为人如果不把目标提高一些，犹如灰尘中抖衣、泥水里洗脚，怎么能超脱旷达？对待社会上的人和事不把期望值放低一些，犹如飞蛾扑向燃烧的烛火、公羊的角缠在篱笆上，进退不得，怎么能有安宁和快乐的心理状态？

【原文】

学者要收拾精神并归一处①。如修德而留意于事功名誉②，必无实诣③；读书而寄兴于吟咏风雅④，定不深心。

① 收拾：整顿，整理。《东观汉记·淳于恭传》：“（恭）家有山田橡树，人有盗取之者，恭助为收拾，载之归。”精神：自我意识。《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

② 事功：事业和功绩。

③ 诣：所达到的境地。

④ 寄兴：寄寓情趣。吟咏：作诗词或有节奏地诵读诗文。风雅：泛指诗文。

【译文】

读书做学问的人要整顿整理自我意识中的杂念，使精力集中专一。若一边修养德行一边却又留心注意功绩名声，必然不会有真实成就；如果读书只寄寓情趣在诵读诗词上，那一定不会得到深刻的体验。

【原文】

人人有个大慈悲①，维摩屠刽无二心也②；处处有种真趣味③，金屋茅檐非两地也④。只是欲闭情封⑤，当面错过，便咫尺千里矣⑥。

① 大慈悲：大慈大悲。《观无量寿经》：“诸佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”

② 维摩：维摩诘。常用以泛指修大乘佛法的居士。

③ 趣味：使人感到愉快，能引起兴趣的特性爱好。

④ 金屋：华美之屋。柳恽《长门怨》：“无复金屋念，岂照长门心。”

⑤ 只是：只因为。

⑥ 咫尺千里：比喻距离虽近，但很难相见，像是远在天边一样。《南史·萧贲传》：“能书善画，于扇上图山水，咫尺之内，便觉万里为遥。”

【译文】

每个人本来都有大慈大悲的心怀，大乘居士维摩诘和屠夫、刽子手在这一点上也没有什么两样；如果凡事都能悟出真正使人感到愉快、能引起兴趣之所在，那么华美之屋和简陋的茅草屋就没有天壤之别。只因为蒙蔽于欲念私情，与大慈大悲的心怀、令人愉快的所在擦肩而过，如同距离虽近，但很难相见那般。

【原文】

进德修行①，要个木石的念头②，若一有欣羡③，便趋欲境；济世经邦④，要段云水的趣味⑤，若一有贪着，便堕危机。

① 进德修行：提高道德修养，注重躬行实践。

② 木石：比喻坚定。

③ 欣羡：非常羡慕。《封神演义》：“众诸侯无不欣羡。”

④ 济世经邦：拯救人世，治理国家。屠隆《彩毫记·知几引退》：“此行指望济世经邦，谁想竟成画饼。”

⑤ 云水：如行云流水漂泊无定却又柔情万种。

【译文】

提高道德修养，注重躬行实践，重要的是具有坚定的意志，若对荣华富贵哪怕稍微流露出非常羡慕的神色，就会走向追求物质利益与享受的误区；拯救人世，治理国家，重要的是具有行云流水般漂泊无定却又柔情万种的淡泊胸怀，如果稍微有贪婪的举动，就会陷入危险的深渊。

【原文】

肝受病则目不能视①，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见②。故君子欲无得罪于昭昭③，先无得罪于冥冥④。

① 受：遭受，罹患。

② 发：发表，发散。

③ 得罪：获罪。《书·康诰》：“凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”昭昭：显著，显而易见。

④ 冥冥：幽暗之处。《荀子·修身》：“行乎冥冥而施乎无报。”杨倞注：“行乎冥冥，谓行事不务求人之知。”

【译文】

肝脏罹患疾病，眼睛就看不清楚；肾脏罹患疾病，耳朵就听不清楚。病害侵袭到人看不见的地方，必定发散到人能看见的地方。所以学问道德修养俱高之人，要想不在显而易见处获罪，必须先不在幽暗之处获罪。

【原文】

福莫福于少事①，祸莫祸于多心②。惟苦事者方知少事之为福③，惟平心者始知多心之为祸④。

① 事：扰心的琐事。

② 多心：猜疑过多。

③ 苦：困扰。《世说新语·赏誉》：“长史自不欲苦物。”

④ 平心：用心公平，态度公正。《荀子·大略》：“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。”

【译文】

没有比无扰心琐事更幸福的了，没有比猜疑过多更不幸的了。只有困扰于琐事繁多的人，才感同身受地彻悟扰心的琐事少最幸福，只有用心公平、态度公正的人，才感同身受地洞悉猜疑过多是最大的灾祸。

【原文】

处治世宜方①，处乱世当圆②，处叔季之世当方圆并用③；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存④。

① 治世：和平昌盛之世。方：方正，不偏不歪，正直，正派。《管子·形势解》：“人主身行方正……行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”

② 乱世：混乱不安定的时代。《荀子·大略》：“故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”圆：为人处世灵活变通，不固执己见。

③ 叔季之世：古时叔季在兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》：“政衰为叔世，将亡为季世。”

④ 庸众：常人。《荀子·修身》：“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”杨倞注：“庸，凡庸；众，众人。”互存：共同生存。

【译文】

治理和平昌盛之世适宜不偏不歪；治理混乱不安定的时代，需要为人处世灵活变通，不固执己见；治理末世将乱的时代，应当正直正派与灵活变通、不固执己见并用。对待心地仁爱、品质淳厚的人应当宽厚，对待品行不端的小人应当严厉，对待常人应当宽严并用。

【原文】

我有功于人不可念①，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

① 有功于人：对他人有功劳。

【译文】

自己对他人有功劳不能念念不忘，但自己对别人有过错不能不记住；他人对自己有恩惠不能忘记，但他人对自己的仇恨则不能不忘。

【原文】

心地干净①，方可读书学古②。不然，见一善行③，窃以济私④；闻一善言⑤，假以覆短⑥。是又“藉寇兵而赍盗粮”矣⑦。

① 心地：指人的存心、用心。干净：纯粹。

② 学古：学习研究古代典籍。《书·周官》：“学古入官。”孔传：“言当先学古训，然后入官治政。”

③ 善行：仁慈行为。

④ 窃：非其有而取之，不当受而受之。《论语·颜渊》：“虽赏之不窃。”济：帮助。

⑤ 善言：有益之言。

⑥ 假：借助。

⑦ 赍盗粮：指被敌人利用。《史记·范雎传》：“齐所以大破者，以其所以伐楚而肥韩魏也，此所谓借贼兵赍盗粮者也。”

【译文】

用心纯粹，才可读圣贤书，学习研究古代典籍。不这样，一碰到仁慈行为，不当受而受之，以帮助满足私欲；一听到有益之言，就借以掩饰缺点。这就如同借枪于敌、送粮于盗。

【原文】

奢者富而不足①，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨②，何如拙者逸而全真③。

① 奢：用钱没有节制。

② 俯：俯就，降格相从。

③ 逸：逸乐。

【译文】

用钱没有节制的人富有却不够开销，怎么比得上节俭的人虽然贫穷却略有节余；有才能的人辛勤劳作却不得不降格相从于心生怨恨之人，怎么比得上愚笨的人逸乐却能保全本性？

【原文】

读书不见圣贤①，如铅椠佣②；居官不爱子民③，如衣冠盗④；讲学不尚躬行，如口头禅⑤；立业不思种德⑥，如眼前花⑦。

① 见：洞见。圣贤：实践了儒学生命价值观贡献历史和社会的人物。

② 铅椠佣：写字匠。铅椠，古人书写文字的工具。《西京杂记》：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”

③ 子民：治下的百姓。

④ 衣冠盗：外表衣帽整齐的盗贼。

⑤ 口头禅：未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边，装作很得道的样子。⑥ 种德：布德。施恩德于人。

⑦ 眼前花：转瞬即凋谢的花朵。比喻一时的荣华。

【译文】

读书不能明察圣贤的思想精义，如同一个写字匠；做官如果不爱护治下的百姓，如同外表衣帽整齐的盗贼；当众讲解阐述自己的学术理论却不注重身体力行，如同未经心灵证悟就把一些现成的经言和公案挂在嘴边，装作很得道的和尚；创立功业却不考虑布德于人，如同转瞬即凋谢的花朵。

【原文】

人心有部真文章，都被残编断简封固了①；有部真鼓吹②，都被妖歌艳舞湮没了③。学者须扫除外物，直觅本来④，才有个真受用⑤。

① 残编断简：残缺不全的书籍。编，用来穿连竹简的皮条或绳子。简，竹简，古代用来书写的竹片。庚信《谢滕王集序启》：“某本乏财用，无多作述……至如残编落简，并入尘埃；赤轴青箱，多从灰烬。”

② 鼓吹：汉魏六朝开始盛行的一种重要乐种。

③ 湮没：化为乌有。

④ 觅：寻求。本来：本有的心性。

⑤ 受用：佛教用语，受持后的享用。始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持，果则得益在身曰用，合为受用。

【译文】

心中有没被虚伪装饰的文章，却禁锢于残缺不全的书；有没被虚伪装饰的乐曲，却因妖邪的歌声和艳丽的舞蹈而化为乌有。读书人必须排除一切外在的干扰，寻求自己的本性，才能有领受在心、得益在身的享用。

【原文】

苦心中常得悦心之趣①，得意时便生失意之悲。

① 苦心：辛苦耗费的心思或精力。茅盾《无题》：“现在的批评家有谁肯细心揣摹我的苦心。”悦心：心里喜悦。刘向《说苑·修文》：“嗜欲好恶者，所以悦心也。”

【译文】

辛苦耗费的心思或精力之中，常有心里喜悦的乐趣，满意时会想到不如意时的悲哀。

【原文】

富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍①；自功业来者，如盆槛中花②，便有迁徙废兴③；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植④，其萎可立而待矣⑤。

① 舒徐：从容不迫。周伯琦《鸳鸯泺作》：“舒徐八骏游，相羊瑶池乐。”

② 槛：栅栏。

③ 废兴：盛衰。《孟子·离娄上》：“国之所以废兴存亡者亦然。”

④ 植：栽种。俞樾《茶香室三钞·赵鼎骄侈》：“奇花嘉木，环植周围。”

⑤ 立而待：很快就待时到来。贾谊《过秦论》：“孤独而有之，故其亡可立而待也。”

【译文】

富贵名誉从道德修养中得到的，如同山林中的花朵，总是从容不迫地繁衍；从功勋事业中得到的，如同花盆栅栏中的花朵，只要移动就可能导致盛衰；如果是靠权力得到的，如同瓶钵中的花朵，根未栽种于土壤，很快就会凋谢。

【原文】

栖守道德者，寂寞一时①；依阿权势者②，凄凉万古③。达人观物外之物④，思身后之身⑤，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

① 一时：暂时。

② 依阿：曲从附顺。

③ 凄凉：孤寂冷落。

④ 物外之物：物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛教所谓不生不灭的涅槃境界。

⑤ 身后之身：死后的名誉。

【译文】

坚守道德规范的人，只是暂时寂寞；曲从附顺权势的人，永远孤寂冷落。通达事理的人能察觉到物质生活以外的精神价值和道德修养，又顾及死后的名誉，宁愿承受暂时的寂寞，也不愿遭受永远的孤寂冷落。

【原文】

春至时和①，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音②。士君子幸列头角③，复遇温饱，不思立好言、行好事④，虽是在世百年，恰似未生一日。

① 时和：天气和顺。王充《论衡·定贤》：“时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。”

② 啭：鸟婉转地鸣叫。

③ 头角：出众。

④ 立好言：树立精要可传的言论。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。”

【译文】

春天到来，天气和顺，连花草也铺就美丽的姿色，飞鸟也婉转地鸣叫出几句美妙的音色。学问品德俱高之人，有幸出人头地，又可衣食无忧，不考虑树立精要可传的言论，做几件利国利民的事，即使寿享百岁，也恰如未在世一天。

【原文】

学者有段兢业的心思①，又要有段潇洒的趣味②。若一味敛束清苦③，是有秋杀无春生，何以发育万物？

① 兢业：形容做事谨慎，勤奋刻苦，认真负责。

② 潇洒：自然大方，不呆板，不拘束。

③ 敛束：约束，收敛。司空图《唐故太子太师致仕卢公神道碑》：“及公至镇，待之有节，重美虽渐敛束，故态未锄。”清苦：守贫刻苦。《后汉书·鲍宣妻传》：“宣尝就少君父学，父奇其清苦，以女妻之。”

【译文】

读书做学问的人既要做事谨慎，勤奋刻苦，认真负责，又要有自然大方、不呆板、不拘束的趣味。如果单纯约束收敛，守贫刻苦，就如同只有秋天的肃杀，没有春天的生机，怎么能使万物萌发生长呢？

【原文】

真廉无廉名，立名者正所以为贪①；大巧无巧术②，用术者乃所以为拙。

① 所以：以所，用它。

② 大巧：真正聪明的人。

【译文】

真正廉洁的人不贪图清廉之名，树立清廉名声正是想用它掩盖贪图之实；真正聪明的人没有所谓奇巧的方法，炫耀巧计的人就是想用它掩盖笨拙之实。

【原文】

心体光明①，暗室中有青天②；念头暗昧③，白日下有厉鬼④。

① 心体：思想。《后汉书·延笃传》：“仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先。”

② 青天：碧蓝的天空。

③ 暗昧：隐晦不明。

④ 厉鬼：恶鬼。

【译文】

思想光明磊落，身处遮去光线的房间，也如同站在碧蓝晴空下；心思隐晦不明，即使在光天化日之下，也会遇见恶鬼。

【原文】

人知名位为乐①，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧②，不知不饥不寒之忧为更甚。

① 乐：令人愉悦。

② 饥寒：缺吃少穿。

【译文】

人们只知道好名声、显赫地位令人愉悦，却不知道没有名声地位的欢乐才最为真实；人们只知道缺吃少穿是人生最大的忧虑，却不知道不缺吃少穿的忧虑更为严重。

【原文】

为恶而畏人知①，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

① 而：却。

【译文】

做了坏事却怕人知道，虽然做了坏事，还有难能可贵的向善之心；做了好事却急于让人知道，做善事的同时已埋下不好的根基。

【原文】

天之机缄不测①，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处②。君子只是逆来顺受、居安思危③，天亦无所用其伎俩矣。

① 缄：封，闭。《归田类稿》：“遂缄吻、抑鼻、潜息。”不测：料想不到的事情。多指祸患。杜甫《赠李十五丈别》：“下临不测江，中有万里船。”

② 播弄：操纵，摆布。颠倒：控制，迫害。吴炽昌 《客窗闲话初集·呆官》：“若何颠倒播弄，我岂木偶耶！”

③ 逆来顺受：对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度。居安思危：处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。

【译文】

自然界的秘密因为封闭，因此存在许多料想不到的事情。无论令人先陷窘境再春风得意，还是先令人一番得意再遭挫折，都是在操纵摆布英雄，控制迫害豪杰。学问品德俱高之人，不过是对恶劣的环境或无礼的待遇采取顺从和忍受的态度，处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能，即使上天也无法施展它狡诈的手段花招了。

【原文】

福不可徼①，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。

① 徼：通“邀”，求取，约请。白居易《琵琶行（并序）》：“移船相近邀相见。”

【译文】

福运不能去约请，奉养趋吉避凶、追求喜乐的吉神，才是招徕福运的根本；祸患不能避免，内心去除杀害的念头、动机，才是对祸患避而远之的良方。

【原文】

十语九中未必称奇①，一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成未必归功③，一谋不成则訾议丛兴④。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧⑤。

① 中：正对上，正好符合。未必：不一定。《文子·符言》：“君子能为善，不能必得其福;不忍于为非，而未必免于祸。”

② 愆尤：罪过。张衡《东京赋》：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”骈集：凑集，聚会。《坛经·忏悔品》：“时大师见广韶洎四方之庶，骈集山中听法。”

③ 归功：把功劳归于某人或某一集体。班固《典引》：“天乃归功元首，将授汉刘。”

④ 訾议：议论、指责人的缺点。桓宽《盐铁论·诏圣》：“瞽师不知白黑而善闻言（音），儒者不知治世而善訾议。”丛：聚集。曹操《观沧海》：“树木丛生，百草丰茂。”兴：兴起，起来。《诗·小雅·斯干》：“乃寝乃兴。”

⑤ 躁：性急，不冷静。《管子·心术》：“躁者不静。”

【译文】

十句话中有九句正对上，不一定能被称赞为奇妙，其中一句话对不上，罪过就会立刻凑集起来；十个计谋九次成功，不一定能将功劳归于你，一个计谋失败，各种议论指责就会聚集兴起。所以学问品德俱高之人宁可保持沉默也不表现出性急、不冷静，宁可表现为笨拙也不显露灵巧。

【原文】

天地之气①，暖则生，寒则杀。故性气清冷者②，受享亦凉薄③。惟气和暖心之人④，其福亦厚，其泽亦长。

① 气：景象，气氛。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清，惠风和畅。”

② 性气：性情脾气。清冷：清凉寒冷。《素问·至真要大论》：“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。”

③ 凉薄：微薄，浅薄。

④ 气和：态度和蔼。《三国志平话》：“关公见张飞非草次之人，说话言谈便气和。”

【译文】

天地间的景象气氛，和暖就生机勃勃，寒冷则萧杀枯索。所以性情脾气清凉寒冷的人，他享用的福分也微薄。只有态度和蔼、使人心里感到温暖的人，他的福分才丰厚，对人的恩泽才会长久。

【原文】

天理路上甚宽①，稍游心②，胸中便觉广大宏朗③；人欲路上甚窄，才寄迹④，眼前俱是荆棘泥涂⑤。

① 天理：自然的法则，本然之性。江淹《知己赋》：“谈天理之开基，辩人道之始终。”

② 游：从容地行走。

③ 宏朗：高大开阔。《徐霞客游记·粤西游日记一》：“洞门甚高，而内更宏朗。”

④ 寄迹：寄托自己的踪迹。

⑤ 泥涂：污泥，淤泥。《庄子·田子方》：“弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。”

【译文】

自然的法则、本然之性如同宽阔大道，只要内心稍微有些从容，就能感觉到高大开阔、豁然开朗；超出人的基本需求的欲望则是非常狭窄的道路，即使刚涉足其间，也能感觉眼前布满荆棘和污泥。

【原文】

一苦一乐相磨练①，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘②，勘极而成知者③，其知始真。

① 磨练：锻炼。在艰苦中经受考验。

② 参：参互。《庄子·在宥》：“吾与日月参光。”勘：校对，复看核定。

③ 知：见解，知识。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。”

【译文】

苦难和幸福在艰苦中经受考验，练到顶点而获得幸福的人，幸福才会长久；怀疑与相信参互校对，校对核定到极致而获得的见解知识，才是真学问。

【原文】

地之秽者多生物①，水之清者常无鱼②。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操③。

① 生：滋长。一切可以发育的物体在一定条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大。刘《易义》：“自无出有曰生。”

② 清：至清。极其清澈。《楚辞·远游》：“超无为以至清兮，与泰初而为邻。”王逸注：“登天庭也。”

③ 好洁独行：比喻生活中喜欢保持独善其身的态度。《新书·道术篇》：“厚志隐行谓之洁。”

【译文】

污秽的地方往往滋长着更多的动植物，极其清澈的水中往往不会有鱼虾。因此学问品德俱高的人应当容忍耻辱和污蔑，气度宽宏而有容忍雅量，不能一味保持独善其身、自命清高的态度。

【原文】

泛驾之马可就驰驱①，跃冶之金终归型范②。只一优游不振③，便终身无个进步。白沙云④ ：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。 ”真确实之论也。

① 泛驾：比喻不受驾驭。就：受，被。驰驱：策马疾驰。《孟子·滕文公下》：“吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。”

② 跃冶：比喻自以为能，急于求用。《庄子·大宗师》：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。’大冶必以为不祥之金。”成玄英疏：“夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑，匠者惊嗟，用为不善。”型范：模子。范文澜 《关于中国历史上的一些问题》：“地下发掘证明， 战国已有不少铁制的兵器的型范，用以造铜兵器和农具。”

③ 优游：做事犹豫，不果决。《尚书大传》：“周公将作礼乐，优游之，三年不能作。”

④ 白沙：陈献章，广州府新会县白沙里人，又称白沙先生，世称为陈白沙。明代心学奠基者，思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人、古琴家。

【译文】

不受驾驭的马能被鞭策疾驰，熔炉中自以为能、不停跃动的金属，最后仍然被注入模子。只是一味地做事犹豫，不果决不振作，终生也不会有进步。陈献章说：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”的确不失为至理名言。

【原文】

人只一念贪私①，便销刚为柔②，塞智为昏③，变恩为惨④，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

① 一念：一刹那所引起的观念。《二程遗书》：“一念之欲不能制，而祸流于滔天。”

② 销：消散。《汉书·东方朔传》：“销忧者莫若酒。”

③ 塞：阻隔。

④ 惨：狠毒。

【译文】

人的心中只要出现一刹那所引起的贪求私利的念头，就消散刚直变为柔弱，阻隔智慧变得昏庸，慈善变成狠毒，洁净变为污浊，败坏了一生的品性道德。所以古人视不贪为宝，秉持它度过一生。

【原文】

耳目见闻为外贼①，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧②，独坐中堂③，贼便化为家人矣④。

① 贼：祸害。《史记·龟策列传》：“谏者福也，谀者贼也。”

② 主人公：禅林用语，指人人本具之觉悟之性。惺惺：清醒，机智。刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺。”昧：糊涂，昏乱。

③ 中堂：正中的厅堂。《仪礼·聘礼》：“公侧袭受玉于中堂与东楹之间。”郑玄注：“中堂，南北之中也。”

④ 家人：旧时指仆人。《汉书·儒林传·辕固传》：“窦太后好《老子》书，召问固。固曰：‘此家人言耳。’”颜师古注：“家人言僮隶之属。”

【译文】

耳朵眼睛看到听到的情况是外来的祸害，内心的情感欲望是内生的祸害，只要本具之觉悟清醒机智，似主人端坐正中的厅堂，内贼外贼就都如同家中仆人了。

【原文】

图未就之功①，不如保已成之业②；悔既往之失③，亦要防将来之非。

① 就：完成。《尔雅》：“就，成也。”

② 保：看守住。

③ 既往：以往，过去。《书·太甲中》：“既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

【译文】

贪图不一定能完成的劳绩，不如看守住已经成功的事业；追悔以往的过错，也要防范将来可能出现的不对。

【原文】

气象要高旷①，而不可疏狂②；心思要缜细③，而不可琐屑④；趣味要冲淡⑤，而不可偏枯⑥；操守要严明，而不可激烈。

① 高旷：豁达开朗。

② 疏狂：豪放，不受拘束。

③ 缜细：细致谨慎。

④ 琐屑：细小，琐碎。

⑤ 冲淡：谦虚淡泊。

⑥ 偏枯：偏执失衡。刘勰《文心雕龙·附会》：“义脉不流，则偏枯文体。”

【译文】

气度气局要豁达开朗，不能豪放不受拘束；思维要细致谨慎，不能细小琐碎；情趣要谦虚淡泊，不能偏执失衡；品行要严正光明，不能偏激刚烈。

【原文】

风来疏竹，风过而竹不留声①；雁度寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现②，事去而心随空③。

① 而：却。

② 始：才。白居易《琵琶行》：“千呼万唤始出来。”

③ 空：回归虚静。《文选》：“澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮。”李善注引郑玄曰：“道家养空，虚若浮舟也。”

【译文】

风吹来稀疏了竹林，风吹过竹林却没留下声音；大雁飞过寒冷的深潭，雁飞离潭水却没留下雁影。因此学问品德俱高之人，事情来时，精神世界与情感表达才显现；事情过去，精神世界与情感表达随着回归虚静。

【原文】

清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德④。

① 清：公正，廉洁。

② 仁：与人相互友爱、互助、同情。

③ 明：自省。《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”伤：妨碍。《论语·先进》：“何伤乎？亦各言其志也。”察：仔细察看客观事物或现象。《楚辞·离骚》：“览察草木。”

④ 懿德：美德。《后汉书·钟皓传》：“林虑懿德，非礼不处。”

【译文】

公正廉洁又能包容，与人相互友爱、互助、同情又能当机立断，自省且不妨碍仔细察看客观事物或现象，刚直且不矫枉过正，这就如同蜜饯不感觉甜，海鲜不感觉咸，才是美德。

【原文】

贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅①。士君子当穷愁寥落②，奈何辄自废弛哉③？

① 气度：气魄风度。

② 当：遇到。穷愁：穷困忧愁。寥落：孤单寂寞。张九龄《南还以诗代书赠京都旧僚》：“去国诚寥落，经途弊险巇。”

③ 废弛：荒废懈怠。《汉书·王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪废弛。”

【译文】

贫家把地扫干净，贫女把头梳整齐。这样的景致虽不鲜艳华丽，气魄风度自然是端庄高雅的。学问品德俱高之人遭遇穷困忧愁、孤单寂寞窘况，怎么就可以自甘荒废懈怠呢？

【原文】

闲中不放过①，忙中有受用②；静中不落空③，动中有受用；暗中不欺隐④，明中有受用。

① 放过：放弃。《朱子语类》：“曾子鲁钝难晓，只是他不肯放过，直是挨得到透彻了方住。”

② 受用：受益，得益。《朱子语类》：“今只是要理会道理，若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。”

③ 落空：空泛不实际。苏轼《次韵答元素》：“蘧蘧未必都非梦，了了方知不落空。”

④ 欺隐：欺骗隐瞒。《梁书·武帝纪下》：“凡是政事不便于民者，州郡县即时皆言，勿得欺隐。”

【译文】

清闲时不放弃，忙碌时就会得益；平静时不陷于空泛不实际，行动时就会得益；内心不欺骗隐瞒，外在的言行能使自己得益。

【原文】

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来①。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。

① 挽：拉，牵引。《左传·襄公十四年》：“或挽之，或推之。”

【译文】

想法萌生时，刚发觉有走向超出合理欲望的苗头，就拉回到合乎道理的路上来。错误想法刚萌生就要警觉，刚警觉就要转变，这是化转祸患而为福分，把已经没有希望的事物挽救过来的紧要关头，千万不要擦肩而过。

【原文】

天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形，吾逸吾心以补之③；天扼我以遇④，吾亨吾道以通之⑤。天且奈我何哉！

① 薄：轻微，少。

② 厚：使……深厚、丰厚。迓：迎接。《尔雅》：“迓，迎也。古本皆作讶。”

③ 逸：超凡脱俗。

④ 扼：扼制。

⑤ 亨：通达。《易·坤卦》：“品物咸亨。”

【译文】

上天给我的福分轻微，我使自己的道德修养更加深厚而迎接它；上天用劳顿来苦乏我的身体，我通过使自己的内心超凡脱俗而弥补它；上天在待遇上扼制我，我畅通自己的生路而摆脱障碍。如此这般，即使上天又能拿我怎么样呢!

【原文】

真士无心徼福①，天即就无心处牖其衷②；险人着意避祸③，天即就着意中夺其魂。可见天之机权最神④，人之智巧何益？

① 真士：有操守、才能之士。《吕氏春秋·疑似》：“夫惑于似士者而失于真士。”

② 牖：通“诱”，诱发，启迪。《诗·大雅·板》：“天之牖民。”衷：内心。

③ 险人：邪恶的人。《新唐书·郑注传》：“险人躁夫有所干谢，日走门。”着意：着力，刻意。《楚辞·九辩》：“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。”朱熹集注：“著意，犹言著乎心，言存于心而不释也。”

④ 机权：机智权谋。韩愈 《送灵师》：“围棋斗白黑，生死随机权。”

【译文】

有操守、才能之士不刻意谋求福泽，上天在他的无意之举中启迪他的内心；邪恶的人着力刻意逃避灾祸，上天在他着力刻意逃避时夺走他的魂魄。可见上天的机智权谋最是神奇，人的智慧巧妙又算得了什么呢？

【原文】

声妓晚景从良①，一世之烟花无碍②；贞妇白头失守③，半生之清苦俱非。语云“看人只看后半截”，真名言也。

① 声妓：旧时宫廷及贵族家中的歌姬舞女。《新唐书·高宗三女传》：“天下珍滋谲怪充于家，供帐声伎，与天子等。”晚景：晚年的景遇。《琵琶记·几言谏父》：“晚景之计如何？”从良：旧指妓女脱离乐籍，嫁于良民。蒋防《霍小玉传》：“长安有媒鲍十一娘者，故薛驸马家青衣也，折券从良，十余年矣。”

② 烟花：指妓女或艺妓。黄滔《闺怨》：“塞上无烟花，宁思妾颜色。”

③ 贞妇：旧指从一而终的妇女。《礼记·丧服四制》：“礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇，皆可得而察焉。”孔颖达疏：“贞妇者，谓贞节之妇。”白头：形容年老。失守：丧失节操，再嫁他人。《左传·成公十五年》：“前志有之曰：‘圣达节，次守节，下失节。’为君非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？”

【译文】

歌姬舞女晚年脱离乐籍，嫁于良民，前半生的妓女生涯没有什么阻碍；从一而终的妇女，老年再嫁他人，前半生的守贫刻苦就都付诸东流。俗谚说“看人只看后半截”，的确不失为至理名言。

【原文】

平民肯种德施惠①，便是无位的卿相②；仕夫徒贪权市宠③，竟成有爵的乞人④。

① 平民：普通老百姓。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱，延及于平民。”孔传：“延及于平善之人。”种德：施恩德于人。《书·大禹谟》：“皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。”孔传：“迈，行；种，布。”

② 卿相：指某朝代的执政大臣、高官。《史记·孙子吴起列传》：“起不为卿相，不复入卫。”

③ 市宠：博取别人的喜爱或恩宠。扬雄《百官箴·司空箴》：“流货市宠，而苞苴是鬻，王路斯浮，孰不倾覆。”

④ 竟：最后。

【译文】

普通百姓肯施恩德于人，就如同没有官位的卿相之类的高官；官吏只是一味贪图权势，博取上司的恩宠，终将沦为有爵禄的乞丐。

【原文】

问祖宗之德泽①，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉②，吾身所贻者是，要思其倾覆之易③。

① 德泽：恩惠。《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。”

② 福祉：幸福，福利。

③ 倾覆：覆灭。《旧唐书·李密传》：“阿房崛起，二世是以倾覆。”

【译文】

问我们受享的祖宗的恩惠，只要看我们现在享受的生活，这应当感念他们积德的艰难；问子孙后代的幸福福利，只要看我们此生能留下什么，要思考家道败落有多容易。

【原文】

君子而诈善，无异小人之肆恶①；君子而改节②，不若小人之自新③。

① 肆恶：恣意作恶。《清史稿·理密亲王允礽传》：“允礽不法祖德，不遵朕训，肆恶虐众，暴戾淫乱，朕包容二十年矣。”

② 改节：改变节操。《孔子家语·在厄》：“（子贡）入问孔子曰： ‘仁人廉士，穷，改节乎？’”

③ 自新：自己改正错误，重新做人。《史记·孝文本纪》：“妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。”

【译文】

学问品德俱高之人假装行善，与小人恣意作恶没什么不同；学问品德俱高之人改变节操，远不如小人自己改正错误，重新做人。

【原文】

家人有过，不宜暴扬①，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之②；今日不悟，俟来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范③。

① 暴扬：暴露传扬。刘知几《史通·杂说中》：“昔汉王数项，袁公檄曹，若不具录其文，难以暴扬其过。”

② 隐讽：用暗示性的语言加以劝告或指责。

③ 型范：典范，法式。谢廷杰《〈诚意伯刘文成公集〉序》：“光昭往训，树之风声，为世型范，何敢让哉。”

【译文】

家人有过错不应该暴露传扬，不应该轻易放弃。这事难以启齿，可借他事用暗示性的语言加以劝告或指责；当下不能醒悟，等将来的日子再正面警示他。如同春风化解冻土，和暖空气消融坚冰，这才应是家庭的典范法式。

【原文】

此心常看得圆满①，天下自无缺陷之世界②；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情③。

① 圆满：俗称忏悔事毕。隋炀帝《与释智觊书》：“功德圆满，便致荆巫。”后多用以称事情完满无缺。

② 天下：四海之内。世界：佛教语，犹言宇宙。世指时间，界指空间。《楞严经》：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。”

③ 险侧：险恶邪僻。

【译文】

精神世界与情感表达常看作是完满无缺的，四海之内就不存在有缺陷的三千世界；精神世界与情感表达常体现出宽仁公平，四海之内自然就没有险恶邪僻的人与人之间的社会关系。

【原文】

淡薄之士①，必为浓艳者所疑；检饬之人②，多为放肆者所忌③。君子处此固不可少变其操履④，亦不可太露其锋芒。

① 淡薄：寒素。陆游《雨后复小雪》：“贱贫安淡薄，老钝耐讥嘲。”

② 检饬：检点，自我约束。

③ 放肆：言行轻率任意，毫无顾忌。出自《关尹子·六匕》：“一蜂至微，亦能游观乎天地;一虾至微，亦能放肆乎大海。”

④ 操履：操守。《明史·顾佐传》：“佐孝友，操履清白，性严毅。”

【译文】

寒素之士，门前冷落萧条，必定被服饰华丽者怀疑；检点、自我约束的人，大多会被言行轻率的人所嫉妒。学问品德俱高之人处于这样一种境遇，固然不能对自身操守有哪怕少许的改易，也不能过分表现出才华锐气。

【原文】

居逆境中，周身皆针砭药石①，砥节砺行而不觉②；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知③。

① 针砭：砭是古代用来治病的石针，使用方法已失传。比喻发现或指出错误。药石：古时指治病的药物和砭石，比喻规劝别人改过向善供其药石之费。

② 砥节砺行：磨砺操守和品行。蔡邕《郭泰碑》：“若乃砥节砺行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时。”

③ 销膏：灯烛燃烧时耗费油膏。《汉书·董仲舒传》：“积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。”靡骨：粉身碎骨。《汉书·元后传》：“兄弟宗族所蒙不测，当杀身靡骨辇毂下，不当以无益之故有离寑门之心。”颜师古注：“靡，碎也。”

【译文】

处于不顺利的境遇中，如同周围都是能治病的石针、药物，不自觉中就能磨砺操守和品行；处于顺利的境遇中，仿佛眼前都是兵刃戈矛这些杀器，不自觉中就陷入灯烛燃烧时耗费油膏甚至粉身碎骨的窘况。

【原文】

生长富贵丛中的①，嗜欲如猛火②，权势似烈焰。若不带些清冷气味③，其火焰不至焚人，必将自焚④。

① 丛中：在某些事物的包裹之中。

② 嗜欲：多指贪图身体感官方面享受的欲望。张籍《怀友》：“穷贱无闲暇，疾痛多嗜欲。我思携手人，逍遥任心腹。”

③ 清冷：指人的风神俊秀或心地清洁。梁武帝《净业赋》：“心清冷其若冰，志皎洁其如云。”

④自焚：自己烧死自己。《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也。弗戢，将自焚也。”

【译文】

生长在富贵人群中的人，贪图身体感官方面享受的欲望如猛火，权势逼人似烈焰。若不具备一些清洁心地，那火焰即使不至于焚烧他人，不可避免自己烧死自己。

【原文】

人心一真①，便霜可飞、城可陨②，金石可贯③。若伪妄之人④，形骸徒具⑤，真宰已亡⑥，对人则面目可憎⑦，独居则形影自愧。

① 一：无二致。真：与客观事实相符合。

② 霜可飞：比喻人的真诚可以感动上天在夏天降霜。《淮南子》：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”城可陨：比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁。《古今注》：“杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子，是人生之至苦。’乃亢声长哭，杞都城感之而颓。”

③ 金石：金和美石之属。清《睢州志·浮香阁绝句十七·袁参政枢》：“书画金石之藏出公（袁可立子）家者，人皆珍之。”

④ 伪妄：虚假，不真实。谢肇淛《五杂俎·人部二》：“凡幻戏之术，多系伪妄。”

⑤ 形骸：躯体。《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？”

⑥ 真宰：自然之性。司空图 《二十四诗品·含蓄》：“不着一字，尽得风流，语不涉难，已不堪忧，是有真宰，与之沉浮。”

⑦ 面目可憎：面貌神情卑陋，使人看了厌恶。韩愈《送穷文》：“凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。”

【译文】

人心无二致，与客观事实相符合，上天能在夏天降霜，城墙能哭崩，金和美石之属能贯穿。若是虚假不真实的人，只是具有一副人的躯体，自然之性早已死亡，与他人相处面貌神情卑陋，使人看了厌恶，一人独处，面对自己的影子也会感觉万分羞愧。

【原文】

文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然①。

① 本然：本当如此。

【译文】

文章做到最高点，没有其他特殊的，不过表达得正好；品性道德修炼到最高，没有其他异常的，不过本当如此。

【原文】

以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形①；以真境言②，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担③，亦可脱世间之缰锁④。

① 肢体：四肢和躯体。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”委形：身之形为天地所委，非自有。《列子·天瑞》：“‘吾身非吾有，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”

② 真：真切。

③ 天下：社会上。陈志岁《江南靖士联稿·载敬堂》：“一座通天下，三时际臆间。”

④ 缰锁：缰绳和锁链，比喻束缚、拘束。姚华《曲海一勺·骈史上》：“综食色之两性，被缰锁于群伦。”

【译文】

从不真实的现象来说，不要说功名富贵，即使四肢和躯体也是上天委付的；从真实的境界看，不要说父母兄弟，即使一切事物，都与我一体。人能看透，认识得真切，才可以胜任社会上的重任，也能摆脱人世间的束缚。

【原文】

爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃①；快心之事，悉败身散德之媒②，五分便无悔。

① 殃：危害。

② 散：涣散。媒：媒介。《周礼·媒氏注》：“媒，谋合异类使和成者。”

【译文】

清脆可口的美味，都是伤肠胃蚀筋骨的毒药，吃到半饱就不会有危害；感到畅快或满足的事，全是败坏身体涣散德行的媒介，只享受五分就不会招致后悔。

【原文】

不责人小过，不发人阴私①，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

① 发：发布，宣告。《孟子·梁惠王上》：“今王发政施仁，使天下仕者皆立于王之朝。”阴私：隐秘不可告人的事。《汉书·江充传》：“太子疑齐以己阴私告王，与齐忤，使吏逐捕齐，不得。”

【译文】

不要责怪他人的小错，不要发布宣告他人隐秘不可告人的事，不要念念不忘他人过去的不好。做到这三点能涵养道德品行，也能远离祸害。

【原文】

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧①。

① 虚生：徒然活着。

【译文】

自然界长时间周而复始，可人的生命不能再造；人的一生最多百年，这样的时日很快就过去。有幸生存于天地之间的人，不能不明白其中的乐趣，也不可不怀有徒然活着的担忧。

【原文】

老来疾病，都是壮时招得；衰时罪业①，都是盛时作得。故持盈履满②，君子尤兢兢焉③。

① 罪业：罪孽，苦难。

② 持盈履满：美满的物质生活。

③ 兢兢：小心谨慎。

【译文】

老年患的疾病，都是年轻力壮时引来的；家道衰败后的苦难，都是鼎盛时造成的。因此，在美满的物质生活中，学问品德俱高之人于此尤其小心谨慎。

【原文】

市私恩①，不如扶公议②；结新知，不如敦旧好③；立荣名，不如种阴德④；尚奇节⑤，不如谨庸行⑥。

① 市私恩：以私惠取悦于人。

② 扶公议：培养良好的声誉。

③ 敦：笃厚。

④ 阴德：佛教思想或道家思想，指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。

⑤ 奇节：奇特的节操。《晋书·宣帝纪》：“少有奇节，聪朗多大略。”

⑥ 庸行：平常行为。《易·乾》：“庸言之信，庸行之谨。”

【译文】

以私惠取悦于人，不如培养良好的声誉；结交新知己，不如笃厚旧情谊；追求荣誉美名，不如多做在阴间可以记功的好事；崇尚奇特的节操，不如谨慎对待平常行为。

【原文】

公平正论不可犯手①，一犯手则遗羞万世②；权门私窦不可着脚③，一着脚则玷污终身④。

① 公平正论：公认的规范。犯手：违反。和邦额《夜谭随录·霍筠》：“此药忌阴人犯手，须亲敷乃可。”

② 遗羞：留下羞辱。卢肇《海潮赋》：“是以纳人于聋昧，遗羞乎后代。”

③ 权门：权势之门。私窦：私门，暗行请托之门。着脚：涉足。

④ 玷污：名誉受污损。

【译文】

不能违反公认的规范，一旦违反必将留下永久的羞辱；不能涉足暗行请托权贵豪门的事情，一旦涉足，一生的名誉就会受污损。

【原文】

曲意而使人喜①，不若直节而使人忌②；无善而致人誉③，不如无恶而致人毁。

① 曲意：委曲己意奉承别人。

② 直节：守正不阿的操守。范仲淹《依韵和庞殿院见寄》：“直节羡君如指佞，孤根怜我异凌霄。”

③ 无善：心地不仁爱，品质不淳厚。

【译文】

委曲己意而奉承别人使别人高兴，不如因守正不阿的操守而遭人忌恨；心地不仁爱、品质不淳厚而获得他人称赞，不如没有不好而遭到别人毁谤。

【原文】

处父兄骨肉之变①，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切②，不宜优游③。

① 骨肉：比喻至亲，指父母兄弟子女等亲人。沈亚之《上寿州李大夫书》：“亚之前应贡在京师，而长幼骨肉萍居于吴。”变：情感方面的变故。

② 剀切：恳切规谏。

③ 优游：优容，宽待。鲍照《河清颂》：“物色异人，优游鲠直。显靡失心，幽无怨魄。”

【译文】

面临父兄等至亲间发生情感方面的变故，应当镇定不慌张，动作、言论不应当剧烈；面临交往中朋友的过失，应当恳切规谏不应当优容宽待。

【原文】

小处不渗漏①，暗处不欺隐，末路不怠荒②，才是真正英雄。

① 渗漏：破绽。《朱子语类》：“《易》言‘元者，善之长也’，说最亲切，无渗漏。”

② 末路：失意潦倒或没有前途、指望的境地。归有光《邢州叙述》：“壮岁成濩落，末路籍先容。”怠荒：懒惰放荡。《礼记·曲礼上》：“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。”郑玄注：“怠荒，放散身体也。”孔颖达疏：“谓身体放纵，不自拘敛也。”

【译文】

细微之处没有破绽，私下里不欺骗隐瞒，陷于失意潦倒或没有前途、指望的境地不懒惰放荡，这才是真正非凡出众的人物。

【原文】

惊奇喜异者①，无远大之识；苦节独行者②，非恒久之操③。

① 惊奇：惊讶奇怪。

② 独行：专意实行。《易·晋》：“晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。”孔颖达疏：“独犹专也，言进与退专行其正也。”

③ 非：难以。

【译文】

喜欢标新立异的人，最终往往没有远大的志向；坚守节操专意实行的人，难以长久保持操行。

【原文】

当怒火欲水正腾沸时，明明知得①，又明明犯着。知得是谁？犯着又是谁？此处能猛然转念②，邪魔便为真君子矣③。

① 明明：确实。武汉臣《玉壶春》：“你看如此春景，真乃咏之不足，玩之有余，明明是一幅丹青图画也。”

② 转念：转变原来的想法。

③ 邪魔：惑乱慧性、妨碍修行的变态心理。

【译文】

在心中怒火燃烧欲望沸腾时，确实知道不对，又去违反。知道这种道理的是谁？确实违犯着的又是谁？如果于此能突然转变原来的想法，即使原本具有惑乱慧性、妨碍修行的变态心理，也能成为晓得明了本质本性的学问品德俱高之人了。

【原文】

毋偏信而为奸所欺①，毋自任而为气所使②，毋以己之长而形人之短③，毋因己之拙而忌人之能。

① 偏信：相信一方。奸：邪恶，狡诈。

② 气：偏激、任性的情绪。

③ 形：对照。

【译文】

不要相信一方而被邪恶狡诈之徒所欺骗，不要自信而被偏激、任性的情绪所驱使，不要用自己的优点对照他人的缺点，不要因为自己笨、不灵巧却妒忌他人的才能。

【原文】

人之短处，要曲为弥缝①，如暴而扬之②，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲③，如忿而嫉之④，是以顽济顽。

① 弥缝：缝合补救。《左传·僖公二十六年》：“桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾。”

② 暴：显露。《史记·司马相如传》：“暴于南荣。”扬：传播。

③ 化诲：感化教诲。《初刻拍案惊奇》：“举子见他语言爽快，礼度周全，暗想也不是不可化诲的。”

④ 嫉：憎恨。《史记·荀卿列传》：“荀卿嫉浊世之政。”

【译文】

别人有缺点，要委婉地为他缝合补救，如果显露传播，这就是用一己的缺点攻击别人的缺点；对于顽固不驯服的人，要善于感化教诲，如果因为愤怒发展到憎恨他，这就是用一己的顽固不驯服助长他人的顽固不驯服。

【原文】

遇沉沉不语之士①，且莫输心②；见悻悻自好之人③，应须防口④。

① 沉沉：心思沉重。邢昉《九江城南楼晚眺》：“履运适如此，忧端苦沉沉。”

② 且莫：千万不要。梅尧臣《送达观禅师归隐静寺古律》：“且莫似杯渡，沧波无去踪。”输心：真心。杜甫《莫相疑行》：“晚将末契托年少，当面输心背面笑。”

③ 悻悻自好：固执己见，自以为是。

④ 防口：谨慎说话。

【译文】

遇到心思沉重、沉默寡言的人，千万不要对他掏出真心；遇到固执己见、自以为是的人，在他面前必须谨慎说话。

【原文】

念头昏散处①，要知提醒；念头吃紧时②，要知放下。不然恐去昏昏之病③，又来憧憧之扰矣④。

① 昏散：昏沉纷乱。

② 吃紧：紧张。《清史稿·文宗纪》：“罗泽南正在攻剿，武汉吃紧，不可回剿。”

③ 昏昏：神志昏沉。叶圣陶《城中·微波》：“他脑际有点昏昏，口里非常渴燥。”

④ 憧憧：心不定貌。曹寅《哭东山修撰》：“戚戚意如失，憧憧心孔悲。”

【译文】

内心的想法昏沉纷乱时，要知道自我提醒；内心的想法感到很累时，要晓得暂时搁置在一边。不这样，恐怕离开了昏沉纷乱的问题，又来了心不安定的毛病。

【原文】

霁日青天①，倏变为迅雷震电②；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞③？太虚何尝一毫障蔽④？人之心体，亦当如是。

① 霁日：雨雪停止，天放晴。青天：蔚蓝色的天空。

② 迅雷：速度特别快的雷电。震电：电闪雷鸣。《春秋·隐公九年》：“三月癸酉，大雨，震电。”

③ 气机：天地有规律运行的自然机能。王守仁《传习录》：“天地气机，元无一息之停。”

④ 太虚：老子、庄子所说的“道”。《道德经》：“道大而虚静。”障蔽：遮蔽，遮盖。王符《潜夫论·考绩》：“功诚考则治乱暴而明，善恶信则真贤不得见障蔽，而佞巧不得窜其奸矣。”

【译文】

蔚蓝色放晴的天空，突然间变得电闪雷鸣；狂风暴雨，忽然变为明月晴空。天地有规律运行的自然机能怎么会有一毫的停止不动？道怎么会有一毫的遮蔽遮盖？人的精神与肉体也应当像这样。

【原文】

胜私制欲之功①，有曰识不早、力不易者②，有曰识得破、忍不过者③。盖识是一颗照魔的明珠④，力是一把斩魔的慧剑⑤，两不可少也。

① 功：劳绩。

② 识：辨别是非的能力。

③ 不过：有阻碍。刘若愚《明宫史·内府职掌》：“凡背书不过、写仿不堪，或损污书仿、犯规有过者，词林老师批数目，付提督处责之。”

④ 明珠：道教谓眼睛。《黄庭内景经·天中》：“眉号华盖覆明珠。”梁丘子注：“明珠，目也。”

⑤ 慧剑：佛教语，谓能斩断一切烦恼的智慧。《维摩诘经·菩萨行品》：“以智慧剑，破烦恼贼。”

【译文】

战胜、克制自己超出正常范围各种欲望的劳绩，有些人在辨别是非的能力上认识不及时，意志控制能力不够，有些人虽然能看透私欲的害处，却在忍受诱惑上有阻碍。大概认识是照见魔鬼造成的惑乱慧性、妨碍修行的变态心理的眼睛，智慧则是斩断一切烦恼的强有力的武器，两方面都不可缺少。

【原文】

横逆困穷①，是煅炼豪杰的一副炉锤②。能受其煅炼者，则身心交益③；不受其煅炼者，则身心交损。

① 横逆：横祸，厄运。《聊斋志异·青梅》：“睹子面，浊气尽消，横逆不足忧也。”

② 豪杰：才能、才智出众的人。《资治通鉴·后晋高祖天福元年》：“（刘景岩）多财而喜侠，交结豪杰，家有丁夫兵仗，人服其强，势倾州县。”

③ 交：俱，皆。

【译文】

横祸厄运、仕途不通达、贫穷，是才能、才智出众的人在艰苦中经受考验、增长才干的熔炉。能经受这种考验的人，肉体和精神都会得到好处；没有经受过这种考验的人，肉体和精神都会受到损失。

【原文】

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者①；宁受人之欺，毋逆人之诈②，此警伤于察者③。二语并存，精明浑厚矣④。

① 戒：劝导。《红楼梦》：“便有一二分错处，你倒是或教导我，戒我下次，或骂我两句，打我两下，我都不灰心。”疏：疏忽，松懈。《韩非子·五蠹》：“有疏，则为强国制矣。”

② 逆：预测，揣度。诈：假装，作假。《史记·陈涉世家》：“诈自称公子。”

③ 警：告诫。《礼记·文王世子》：“所以警众也。”伤：失之于。《北史·苏威传》：“所修格令章程，并行于当世，然颇伤烦碎，论者以为非简久之法。”

④ 精明：纯洁聪明。曾巩《开府仪同三司制》：“某材资桀异，识虑闳深，庄重足以镇浮，精明足以成务。”浑厚：淳朴敦厚。周辉《清波别志》：“一时风俗浑厚。”

【译文】

害人之心不可有，防人之心不可无，这是告诫思考疏忽的人；宁可忍受他人欺骗，也不揣测机诈之心，这是告诫失之于明察的人。能做到这两点，就可以既纯洁聪明又淳朴敦厚。

【原文】

毋因群疑而阻独见①，毋任己意而废人言②，毋私小惠而伤大体③，毋借公论以快私情④。

① 群疑：众人的疑惑。刘禹锡《上杜司徒书》：“弘我大信，以祛群疑。”

② 废：以……为没有用。

③ 私：秘密不公开。小惠：小恩惠。大体：重要的义理。《史记·平原君虞卿列传论》：“（平原君）未睹大体。”

④ 公论：公正的评论。袁褧《枫窗小牍》：“时人语曰，李相太醒，张相太醉，此亦里巷之公论也。”快：高兴舒服。

【译文】

不要因为众人的疑惑就阻挠那些独特的见解，不要固执己见地认为他人的意见没有用，不要因为秘密追求小恩惠而伤害了重要的义理，不要借公正的评论使自己的感情高兴舒服。

【原文】

善人未能急亲①，不宜预扬②，恐来谗谮之奸③；恶人未能轻去④，不宜先发，恐招媒孽之祸⑤。

① 善人：有道德的人。《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”邢昺疏：“善人，即君子也。”

② 扬：揄扬。

③ 谗谮：恶言中伤。吴伟业 《行路难》：“犀首进谗谮，韩非受指摘。”

④ 恶人：品质恶劣的人。

⑤ 媒孽：比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。何逊《聊作百一体》：“枢机慎仆隶，媒孽畏朋曹。”

【译文】

如果不能很快亲近有道德的人，也不要先行赞扬他，以免招来恶言中伤的阴险小人；如果不能轻易离开品质恶劣的人，也不适合首先发起驱散他的行动，以免招致借端诬罔构陷，酿成罪过的灾祸。

【原文】

青天白日的节义①，自暗室屋漏中培来②；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出③。

① 青天白日：比喻高洁的品德。韩愈《与崔群书》：“青天白日，奴隶亦知其清明。”

② 暗室：别人看不见的处所。屋漏：古代室内西北隅施设小帐，安藏神主，为人所不见的地方。后即用以泛指屋之深暗处。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”

③ 临深履薄：面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，唯恐有失。《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

【译文】

如蔚蓝天空中太阳般的高洁品德、节操义行，是从黑暗破败的房屋中培养出来的；扭转天地、筹划治理国家大事的抱负与才干，出自如临深渊、如履薄冰的品德修养实践。

【原文】

父慈子孝①，兄友弟恭②，纵做到极处，俱是合当如是③，着不得一毫感激的念头。如施者任德④，受者怀恩⑤，便是路人⑥，便成市道矣⑦。

① 父慈子孝：父母慈爱子女，子女孝顺父母。

② 兄友弟恭：兄姐友爱弟妹，弟妹恭敬兄姐。形容兄弟姐妹间互爱互敬。《史记·五帝本纪》：“举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”

③ 合当：应当。《朱子语类》：“到这时候，合当如此变。”

④ 任：利用。

⑤ 怀恩：感念恩德。《晋书·刑法志》：“率土蒙更生之泽，兆庶必怀恩以反化也。”

⑥ 路人：比喻不相干的人。

⑦ 市道：市场买卖。《明史·外国传六·满剌加》：“俗淳厚，市道颇平。”

【译文】

父母慈爱子女，子女孝顺父母，兄弟姐妹间互爱互敬，即使做到极致，都是应当的，不能存有丝毫感激的念头。若施授的人利用施德求得感恩，受施的人感念恩德，这就无异于不相干的人，施受也异化如市场交易了。

【原文】

炎凉之态①，富贵更甚于贫贱；妒忌之心②，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠③，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣④。

① 炎凉：比喻对待地位不同的人表现出亲热或冷淡的不同态度。

② 妒忌：因别人比自己好而忌恨。《诗·召南·小星序》：“夫人无妬忌之行。”郑玄笺：“以色曰妬，以行曰忌。”

③ 当：抵敌。冷肠：比喻冷漠无情。平气：平和之气。《管子·侈靡》：“沮平气之阳，若如辞静。”尹知章注：“言欲沮败平和之阳气，默至而无形声如辞言之静者。”

④ 烦恼障：佛教语。谓坚持我执，丛生贪嗔，而为解脱之阻碍者。

【译文】

对待地位不同的人表现出亲热或冷淡的不同态度，富贵者比贫贱者表现得更明显；因别人比自己好而忌恨的心理，对至亲比对外人程度更重。这时如不能以冷漠无情抵敌，以平和之气驾驭，少有不天天处于坚持我执、丛生贪嗔状态之中的。

【原文】

功过不宜少混，混则人怀惰隳之心①；恩仇不可太明，明则人起携贰之志②。

① 惰隳：懈怠。王守仁《教条示龙场诸生·立志》：“今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”

② 携贰：离心，有二心。刘向《说苑·辨物》：“国将亡……百姓携贰，明神不蠲。”

【译文】

功绩和过错不能有丝毫混淆，混淆就会使人产生懈怠心理；恩情和仇怨不能分得太清，分得太清就会使人泛起二心。

【原文】

恶忌阴①，善忌阳②，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

① 忌：禁戒。阴：不露出表面的，暗中的。

② 阳：外露。

【译文】

坏事禁戒掩于暗中，好事禁戒有意外露。公开坏事祸患程度轻，隐藏坏事祸患程度重；有意外露好事功德小，秘而不宣好事功德大。

【原文】

德者才之主①，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣②，几何不魍魉猖狂③。

① 主：对事物有决定权力。

② 用事：当权。《战国策·赵策》：“赵太后新用事。”

③ 几何：多少。《战国策·赵策》：“年几何矣。”魍魉：古代汉族神话传说中的山川精怪。《孔子家语·辨物》：“木石之怪夔魍魉。”

【译文】

德对才干有决定权力，才干是德的奴仆。有才干没有好的德行，如同家庭没有主人而由仆人当权，妖魔鬼怪怎能不随心所欲、无所束缚？

【原文】

锄奸杜幸①，要放他一条去路②。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣③。

① 锄奸：铲除奸诈的坏人。沈榜《宛署杂记·职官》：“锄奸栉蛊，不惮心力以乱民。”杜幸：杜绝因受宠幸得官的路。

② 去路：去某处的道路。项斯《汉南遇友人》：“积云开去路，曙雪叠前峰。”

③ 好物：精美的物品。《汉书·杨恽传》：“冒顿单于得汉美食好物，谓之殠恶，单于不来明甚。”

【译文】

铲除奸诈的坏人，杜绝因受宠幸得官的路，也要放给他们一条去某处的道路。如果使他们无立锥之地，就好比堵老鼠洞，堵住所有出路，洞中精美的物品却也都被老鼠咬坏了。

【原文】

士君子贫不能济物者①，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣②。

① 济物：济人。嵇康《与山巨源绝交书》：“子文无欲卿相而三登令尹，是乃君子思济物之意也。”

② 无量功德：功业和德行无法计算。

【译文】

学问品德俱高之人无法救济别人，遇到有人沉迷不悟时，说一句话提醒他；遇到有人危急患难时，说一句话解救他，也是无法计算的功业和德行。

【原文】

处己者触事皆成药石①，尤人者动念即是戈矛②，一以辟众善之路③，一以浚诸恶之源④，相去天壤矣⑤。

① 处己：反省自己。药石：古时指治病的药物和砭石。后比喻规劝别人改过向善供其药石之费。

② 尤人：埋怨他人。动念：思忖。戈矛：冲突。《金瓶梅词话》：“雨意云情不遂谋，心中谁信起戈矛。”

③ 众善：各种善举。《吕氏春秋·应同》：“尧为善而众善至，桀为非而众非来。”

④ 浚：疏浚。《书·舜典》：“封十有二山，浚川。”

⑤ 相去天壤：比喻相差很远。洪适《隶释·汉石经〈论语〉残碑》：“观遗经字画之妙，非蔡中郎辈不能为，以黄初后来碑刻比之，相去不啻霄壤。”

【译文】

经常反省自己的人，接触的一切事物都能成为良药；埋怨他人的人，思忖即酝酿冲突。一个用来开辟各种善举的途径，一个疏通走向各种罪恶的源头，两者如同天空与土壤相差很远啊。

【原文】

事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移①，而气节千载一时②。君子信不以彼易此也③。

① 逐：随。李渔《闲情偶寄·种植部》：“凉逐之生。”

② 一时：同时，一齐。《晋书·李矩传》：“矩曰：‘俱是国家臣妾，焉有彼此！’乃一时遣之。”

③ 信：果真，确实。柳宗元《游石角过小岭至长乌村》：“为农信可乐，居宠真虚荣。”

【译文】

事业和文章可因人死而消失，但精神却历久如新；功名富贵随时代而变迁，但气节千年不变。学问品德俱高之人确实不应当用前面那个交换后面这个。

【原文】

鱼网之设①，鸿则罹其中②；螳螂之贪，雀又乘其后③。机里藏机④，变外生变，智巧何足恃哉⑤。

① 设：布置。《史记》：“赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。”

② 鸿：大雁。罹：遭受……的苦难。

③ 乘：趁机。

④ 机：神妙的机宜。

⑤ 恃：依赖。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃？”

【译文】

布置鱼网，鸿却遭受落入其中的苦难；螳螂贪吃眼前的蝉，黄雀却趁机藏于身后要吃它。神妙机宜里还藏着神妙机宜，变化之外还有变化，巧妙的智慧怎么可以完全依赖？

【原文】

作人无一点真恳的念头①，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。

① 真恳：真诚恳切。《二刻拍案惊奇》：“兄意思真恳，小弟实有一件事，不敢瞒兄。”

【译文】

做人没有一点真诚恳切的想法，便如同叫花子，做什么事都落空；投身社会没有圆通机灵的天趣风趣，就如同木头人，到什么地方都会碰壁。

【原文】

事有急之不白者，宽之或自明①，毋躁急以速其忿②；人有切之不从者③，纵之或自化④，毋操切以益其顽⑤。

① 宽：疏松，松弛。柳永《蝶恋花》：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”自明：自然明白。王安石《不诂自明》：“仓颉造书，不诂自明。”

② 躁急：急躁。《北史·尉瑾传》：“及位任重，便大躁急，省内郎中将论事者，逆即瞋骂。”忿：心绪散乱。

③ 切：谴责，批评。《史记·三王世家》：“陛下让文武，躬自切，及皇子未教。”

④ 纵：松缓。《南齐书》：“蓬发施纵，无形仪，不治家业。”自化：自然化育。《老子》：“法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：‘我无为而民自化’。”

⑤ 操切：处理过于急躁。《金史·食货志一》：“繁缛胜必致于伤财，操切胜必致于害民。”益：增加。《易·杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”顽：不驯服。《国语·郑语》：“顽童穷固。”

【译文】

事情有因为着急导致越发弄不明白的，宽松可能导致自然明白，不要因为急躁而激化愤恨的情绪；对不肯听从批评的人，放松约束可能自然化育，不要处理得过于急躁而强化不驯服的程度。

【原文】

节义傲青云①，文章高白雪②，若不以德性陶镕之③，终为血气之私④，技能之末⑤。

① 节义：节操义行。《管子·君臣上》：“是以上之人务德，而下之人守节义。”

② 白雪：古代曲名，比喻稀有杰作。陆机《文赋》：“缀下里于白雪。”注：“淮南子曰师旷奏白雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”

③ 德性：自然至诚之性。《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学。”郑玄注：“德性，谓性至诚者也。”孔颖达疏：“‘君子尊德性’者，谓君子贤人尊敬此圣人道德之性，自然至诚也。”陶镕：陶铸熔炼。比喻培育、造就。曾巩《贺东府启》：“巩蚤游墙屏，幸遇陶镕。”

④ 血气之私：个人意气。

⑤ 末：轻微，不足道。

【译文】

节操义行傲视青天白云，文章高雅不输白雪，但如果不用自然至诚之性陶铸熔炼，最终难免沦为个人意气，雕虫小技。

【原文】

谢事当谢于正盛之时①，居身宜居于独后之地②，谨德须谨于至微之事③，施恩务施于不报之人。

① 谢事：谢绝世事。指引退。苏辙《赠致仕王景纯寺丞》：“潜山隐君七十四，绀瞳绿发方谢事。”

② 居身：立身处世。《后汉书·逸民传·台佟》：“孝威居身如是，甚苦，如何？”独后：不与人争而居后。

③ 谨德：谨守道德。

【译文】

引退应当谢绝于鼎盛之时，立身处世应当处在不与人争而居后的境界，谨守道德必须从很小的事情做起，施恩他人务必施于无力回报之人。

【原文】

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者①；心者修裔之根②，未有根不植而枝叶荣茂者。

① 栋宇：指房屋。比喻起中坚作用。

② 修：培养。《汉书·叙传下》：“束发修学。”裔：后代。《书·微子之命》：“功加于时，德垂后裔。”

【译文】

优良品德是事业成功的基础，没有基础不稳固而房屋坚固耐久的；善良的心是培养后代的根基，没有树根不植于土壤而能使树木枝叶繁茂的。

【原文】

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意①，漫随天外云卷云舒。

① 去留：指归隐和做官。

【译文】

无论受到宠爱还是受到屈辱，都不在意，才能以闲适的心情欣赏庭院里的花开花落；无论是归隐还是做官都不关心，才能淡然地观看天上的云飘来飘去。